春秋战国人物杨朱简介-【新闻】

年龄战国人物

本名：杨朱

别称：杨子、阳生

字号：子居

所处时期：战国时期

民族族群：中原族

诞生地：魏国（一说秦国）

诞生时候：约公元前450年

作古时候：约公关去370年

重要造诣：巨大的头脑家、哲学家，首创杨朱学派，与儒学、墨学齐驱

信奉：杨朱学派

看法：“为我”、“贵己”、“贵生”

有名典故：爱财如命

杨朱头脑主意

基础学说

杨朱学派在战国时期标新立异，与儒墨相对抗，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排挤与进击，也许正由于这类非议的影响，传后代学者望而止步；更加上秦皇焚书，汉武独尊儒家，因此秦汉时即偃旗息鼓。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间罢了，至东晋而又由张湛作注复行于世（指《列子·杨朱篇》）。张湛《列子序》中说《杨朱篇》为“唯一存者”之一，这不是假造之词。

关于杨朱学说，向来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为世界，若可寄世界。爱以身为世界，若可托世界。”），较近于道家，而委曲归入道家；或以其与《老子》头脑并不是完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”起于老、儒、墨以后，确实是标新立异，“杨朱”乃独树一帜。归结杨朱行动，其头脑中必实为“贵己”，或谓“为我”。后代多斥杨朱之说“无私”、“颓丧”、“蜕化”，实在杨朱之言，有事先期性子。年龄早期和战国早、中期，“孔子首倡”以为世界；而诸侯纷争，互相侵犯、损以利亡，君王厚生而以致臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚假之谈。杨朱愤世而提倡“贵己”之说，“古之人，损一毫利世界，不与也；悉世界奉一身，不取也。大家不损一毫，大家晦气世界，世界治矣。”又说：“善治外者，物一定治；善治内者，物一定乱。以若之治外，其法能够暂行于一国，而未合于民气；以我之治内，可推之于世界。”大家治内贵己，互不侵、损，大家自重自爱，不就各安其所，世界管理了吗？从“贵己”动身，杨朱造构了他的学说：

（一）、论死活：有生便有死，大家皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，芜舜与桀纣没有分歧。

（二）、贵己：己身之最珍贵者莫过性命，生难遇而死易及，这急促的终身，应该万分珍贵，要乐生，统统以存我为贵，不要使他遭到损伤，去则不复再来。

（三）、全性保真：所谓全性，即适应天然之性，生既有之便利全生，物既摄生便利享用之，但不可抗命而羡寿，聚物而累形，只需有“丰屋美服，美味姣色”知足性命就够了，不要得寸进尺，不要为外物伤生。

所谓保真，就是连结天然所给予我身之真性，自纵一时，勿失昔时之乐；纵心而动，不违天然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要身后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃能够不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，连结和适应天然之性，本身主宰本身的运气。

关于“杨朱”其人，上述材料有阳生、杨子、杨朱、杨子居、杨子取等称呼，据《古史辨》第四卷下编郑宾于《杨朱传略》考据，判断为“姓杨（或作阳）名朱，字子居（或作子取）”，并判断为秦人。关于杨朱的生卒年代，我以为必晚于墨翟，而前于孟轲，《古史辨》卷四下编门启明《杨朱篇和杨子之对照研讨》判断“他生卒年代的约数，当是西纪元前450至前370（即周贞定王十五年至周烈王六年）之间”.

品德看法

杨朱全真保性，轻物贵己。贵老子，马王堆帛书籍老子曰：至虚，极也；守情，表也。所贵者乃情，很相符真本老子的原意。并不是以往以为只是为小我好坏而不拔一毛。

《列子·杨朱》，自汉与近代考皆属杨朱，连结有杨朱头脑之原旨，未从根本上与“杨朱”乖背。从个中头脑来看杨朱并不是损人利己者与纵欲者。“杨朱以为：“古之人，损一毫利世界，不与也；悉世界奉一身，不取也。大家不损一

毫，大家晦气世界，世界治矣。”对此，贺麟师长教师以为：“不拔一毛以利世界，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶徒相反，而取其两头的中道。”吕思勉师长教师在评价杨朱“晦气世界，不取世界”时指出：“夫大家不损一毫，则无尧舜，大家晦气世界，则无桀纣；无桀纣，则无事先之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰世界治也。杨子为我说云云，以哲学论，亦可谓甚深玄妙；或以损人利己目之，则浅之乎测杨子矣。”古代学者们对杨朱公道的利己主义的怜悯明白，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是鞭长莫及的，亦表清楚明了人们对公道的利己主义的品德代价的认同。由于真正的或公道的利己主义，为了连结本身的性命、好处或幸运，虽不会故意地作利他之事，但至少不要危害他人的幸运，才可算得利己。“且自保自利虽系天然的天性的请求，亦虽有相称的才干学养，方能保护本身的好处；亦须有相称的教养和制止，方能不致损伤他人的合理好处。故利己主义，亦有其品德代价。”。

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